IL DIO DELLA GIOIA

Ha atteso pazientemente trent’anni. Più o meno. Prima Gesù se ne stava "nascosto" tra la sua gente. Poi, racconta l’evangelista Giovanni, si è mostrato, fatto conoscere, riconoscere. Il suo primo gesto "straordinario", il suo primo "segno" fu a Cana, a una festa di nozze. Una festa che, come quelle di quel tempo, durava parecchi giorni nell’ andirivieni degli ospiti. Una festa che stava per concludersi tristemente perché non c’era più vino.
E’ questo il racconto evangelico che la liturgia ambrosiana ci fa incontrare nella 2^ domenica dopo l’Epifania, ad anno appena cominciato.
Un racconto che narra degli occhi e dell’attenzione speciale, premurosa di Maria, la madre di Gesù: è lei la prima ad accorgersi della mancanza di vino. Una madre che, incurante delle risposte apparentemente infastidite del figlio, invita i servi dicendo loro: "Fate quello che vi dirà". Così le giare vengono riempite d’ acqua fino all’orlo: questo è quello che ha chiesto Gesù. E da quelle giare viene attinto il miglior vino della festa, inatteso e sorprendente. Un dono sovrabbondante, eccellente, perché una festa non finisse.

Perché Gesù ha ceduto alle richieste di sua madre? Perché l’acqua è stata tramutata in vino? Del resto, la festa stava per finire e molto probabilmente tanti erano già brilli. E’ forse un miracolo inutile? Dove sta il segreto, il senso della richiesta di Maria, del gesto di Gesù?
Un miracolo non è solo un evento straordinario, è anche e forse soprattutto un segno, cioè qualcosa che rimanda oltre, che rimanda ad altro, che ci invita e spinge a guardare più a fondo.
Questa pagina evangelica, come una finestra spalancata, è una splendida parola su Gesù, su Dio Padre e anche su di noi. E’ una festa di nozze che ci consegna una nuova immagine di Dio.

E’ sicuramente una descrizione a dir poco "irriverente" … ma nasconde quello che tanti pensano di Dio. Del resto pochi giorni fa su un paio di autobus di Genova avrebbero voluto scrivere così:

La cattiva notizia è che Dio non esiste.
Quella buona, è che non ne hai bisogno.

volendo comunicare con chiarezza l’idea che Dio non solo non ci sia, ma che sia inutile. In fondo un Dio guastafeste, che "rema contro" la felicità dell’uomo.
Un’idea così lontana da Cana … dove Gesù era seduto a un banchetto di nozze, ne condivideva la letizia, ne ha voluto moltiplicare la gioia con quel vino eccellente e sorprendente.

Il segno, il simbolo delle nozze – spesso usato nella Bibbia – racconta la relazione amorosa che Dio propone all’uomo, una relazione gioiosa, per sempre.
Il segno, il simbolo del vino, come per tutte le feste umane, dice il desiderio di felicità, di allegrezza … è il vino della gioia.

Questo miracolo-segno ci dice allora attraverso questi due simboli splendidi – quello del banchetto e quello del vino – che Dio è innamorato di noi; ci dice che Dio ha cura, ha premura per ciascuno di noi, che Dio è per noi, che ci vuole vedere felici quaggiù; ci dice che Dio in ogni Eucaristia vuole rendere bella e felice la nostra vita, belle e felici le nostre famiglie, bello e felice il nostro mondo.

Il miracolo di Cana ci dice che Dio è felice quando noi siamo felici. E ci vuole felici, liberi, già quaggiù, su questa terra.
Come il profumo che Maria a Betania ha versato sul capo di Gesù, così il vino di Cana sembra sprecato, in realtà è quel "di più" che rende bella e straordinaria la vita, non è altro che la "sovrabbondanza della gratuità". E’ questa la misura che il nostro Dio usa con noi, la sovrabbondanza, l’eccedenza. Perché il nostro Dio dialoga con l’uomo nei larghi spazi della bellezza e dell’amore, non dell’angustia dei soli diritti e doveri.
Quello di Cana è un Dio che piacerebbe anche al filosofo Nietzsche, che una volta ha espresso così il suo sogno:

Potrei credere solo in un Dio che sappia danzare!

E quale migliore danza di un banchetto di nozze?
E’ l’intuizione di Nikos Kazantzakis, ne "L’ultima tentazione", che volendo esprimere tutta la passione per la vita che Gesù portava dentro di sé, gli fa dire:

Farisei, fratelli, non sono un profeta,
sono un fidanzato

Quello di Cana non è un Dio guastafeste, non è un Dio concorrente dell’uomo. Tutt’ altro. Come si dice in questo racconto:

A Cana i discepoli di Gesù gli credettero. E lo seguirono.Oggi, Gesù chiede anche a noi di riempire d’acqua fino all’orlo le nostre giare, ci chiede di fidarci di Lui, ci chiede di diventare a nostra volta non guastafeste ma "porta-feste"

Antipatici e musi lunghi,
non bussate alla porta del paradiso lì non ci entrate!
(Josè Maria Escrivà)

Oggi Gesù chiede anche a noi di essere cercatori instancabili, testardi, mai rassegnati, di felicità per tutti.